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《蒙古騎兵在西藏揮舞日本刀》



日本刀揮舞下，藏人的血把白雪染成了黑色。

世界最強的騎兵軍團，卻使天罰降臨草原上。

司馬遼太郎大獎、大同生命地域研究獎作家楊海英另一紀實文學力作



頭髮花白的老兵們，還是鼓起勇氣整齊地站在昔日日系教官的面前。或許他們心中認為，在經歷了如「天罰」般的中國人的文化大革命洗禮後，他們的罪孽已經被洗清了。



「在戰場上只要能巧妙地配合使用自己的力量、戰馬的勢頭以及日本刀的利刃，就能輕易取敵人首級。不能胡亂舞刀，要用巧勁。這需要與生俱來的才能」。從日本士兵學會了武士手法和掌握近代軍事戰略的蒙古騎兵，在日本戰敗後夢想著與北蒙古成為統一國家，卻因大國之間擅自簽訂的《雅爾達協議》而遭分裂。1958年，中共號召蒙古騎兵參加青藏「剿匪平叛」，無數西藏人因而遭到屠殺，煽動了兩族對立，落入中國「以夷制夷」的陷阱。文革期間，蒙古騎兵幾乎全部遭到肅清，被殺害的蒙古人超過十萬，這段歷史被他們自視為殲滅西藏人的天罰，亦意味著對民族自決權宣告了死刑。



南蒙古出身的作者，以多視角的歷史觀及實地調查的第一手資料，再現這段以「日本洋刀」和「騎兵」編織的西藏人和蒙古人的時代悲劇。



得獎紀錄

2015年第十屆樫山純三大獎

2016年日本「國家基本問題研究會」獎



本書重點



＊由日本洋刀與騎兵交織出蒙古與西藏民族的悲劇，打破不能觸及的歷史禁區。

＊成吉思汗的戰術是如何經過歐洲人和日本人改良後，輾轉由現代蒙古騎兵所繼承，成為一支世界最強的騎兵軍團？

＊滿洲國的蒙古青年如何借助日本的軍士訓練，夢想實現蒙古的復興，力求掙脫殖民者的統治，以踏上民族自決之路？

＊蒙古騎兵如何落入中共「以夷制夷」的陷阱，成為中國的傭兵殺害了無數西藏人。這段歷史一直是被中共掩蓋，更被蒙古人引以為恥。

名人推薦



不只是一部悲懺之書，它更是一部悼亡之書--悼亡為追求民族自決而玉石俱焚的蒙古騎兵。--唯色

說到蒙古，除了成吉思汗、天蒼蒼野茫茫風吹草低見牛羊的大草原之外，還讓你想起什麼？或許還有近年在日本十分有名蒙古大力士朝青龍、白鵬。在近代蒙古歷史裡，蒙古騎兵的角色是如此重要，他們的事跡卻鮮少為大眾所知，甚至被中國刻意?藏。然而，這段歷史牽涉到的不只是蒙古人，也屬於近代日本、中國、蘇聯，以及西藏人的歷史。

日本靜岡大學教授楊海英（蒙古名字「俄尼斯．朝格圖」），出身自南蒙古（即內蒙），從小就聽著曾為騎兵的父親講述有關蒙古騎兵的故事。他的「司馬遼太郎賞」得獎之作︽沒有墓碑的草原︾寫的是南蒙古人在文化大革命中被屠殺的歷史。本書《蒙古騎兵在西藏揮舞日本刀》則是一部以近代蒙古騎兵為歷史線索，談的卻是蒙古和西藏人民的悲劇。

近代騎兵實源自日本，明治維新後日本創建皇軍時，就包括了兩支騎兵小隊。滿洲國成立後南蒙成為了日本「殖民地」，並且建立了日本海外殖民時期唯一的一所軍事學府——「陸軍興安軍官學校」。這是因為日本人體認到蒙古人作為遊牧民族對地形有著異常的記憶力和敏銳的視力，而且蒙古人稟性尚武，擁有特殊的騎馬和馴馬的方法。訓練蒙古青年成為騎兵將領的目的，一方面激勵成吉思汗後裔的蒙古民族再度崛起，另一方面協助他們對付蘇聯紅軍。

南蒙古人為何會願意與日本人合作？他們想借助日本的軍力，實現從中國獨立的願望；擁有自己的騎兵，等於民族自決的象徵。日俄戰爭後，由南蒙古人創立的「蒙古獨立軍」，後來被逼改名為「蒙古自治軍」；到了五十年代先後再易名為「內蒙古人民解放軍騎兵」、「中國人民解放軍內蒙古軍區騎兵」、「國防騎兵師」——一次又一次的易名，也代表著南蒙古人的民族自決權一步一步邁向了死刑。蒙古騎兵經過中共徹底肅清成為了他們的傭兵。只要一聲令下，無論對方是誰，他們都會拔刀相向，充分發揮日本刀的威力。

一九五八年，蒙古騎兵受命出兵西藏「平叛」，沒有任何軍事經驗的藏人猶如待宰的羔羊一般被大量屠殺。其中一位受訪者跟作者說：他們蒙古騎兵追剿俘虜了藏人後，才發現藏人和蒙古人一樣過著遊牧生活，無論身上的氣息還是裝扮幾乎完全一樣。說實在的，他感到了困惑，他們到底在和誰作戰？而從內蒙古來的騎兵當時還不知道當地的蒙古人也在和藏人一塊奮起反抗，就等於是手足間的自相殘殺。

一位西藏人接受作者的訪問時「用西藏風味的奶茶招待了我。她的哥哥達瓦策仁也靜靜地坐著。我做筆記的手發抖著，沒有勇氣直視兄妹倆的眼睛。在他們面前，毫無疑問，我屬於加害者。」南蒙古人後來在文革期間遭到中國人的虐殺，被他們自己視為殺害西藏人的「天罰」。造成這兩個民族的創傷，在中國至今仍然是不能談論的禁忌。

當作者第一次看到中文版的排版稿子時，他回信跟我說：「全部看了一遍，又流了一次眼淚。」人們常說「時間能治療傷痛的良藥」，但民族的傷痛也許不是幾年、幾十年能撫平，而是永遠深刻在人類歷史上，成為一種痛徹心扉的教訓。蒙、藏民族的悲劇，又何止是過去的歷史？到了執筆的此時此刻仍未能解脫，也仍在發生。在陳冠中的《盛世》裡，有一個月不見了，在那個特別的時空國度裡有整整一個月憑空消失了。我們在這個自由的國度裡，還能看到這種歷史的傷痕，也許是一種幸福。

文／Beatniks（本書編輯）

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  作者介紹

  
  
  
  
  
  
  楊海英
  
  
  
  1964年出生於南蒙古鄂爾多斯高原。蒙古名字俄尼斯．朝格圖，蒙譯日文名大野旭。畢業於北京第二外國語學院日本語系後，留校任助教。1989年赴日留學。修完國立民族學博物館綜合研究大學院的博士課程，獲博士（文學）學位。文化人類學專業。現為日本靜岡大學人文社會科學部教授。本書是作者榮獲第十四屆司馬遼太郎大獎的《沒有墓碑的草原：內蒙古的文革大屠殺實錄》（八旗文化）後，推出的又一部紀實文學全新力作。
  
  
  
  主要著作：
  
  《續 沒有墓碑的草原--內蒙古文化大革命．大屠殺實錄》（岩波書店，2011）
  
  《作為殖民地的蒙古--中國的官制國家主義與革命思想》（勉誠出版，2013）
  
  《在中國與蒙古的夾縫間--烏蘭夫民族自決未竟之夢》（岩波書店，2013）
  
  《蒙古和伊斯蘭式的中國》（文藝春秋．文春學藝叢書，2014）
  
  《種族滅絕大屠殺與文化大革命--內蒙古的民族問題》（勉誠出版，2014）
  
  《日本陸軍與蒙古》（中央公論新社，中公新書2348，2015）
  
  

蒙古騎兵在西藏揮舞日本刀－目錄導覽說明

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  中文版序
  
  推薦序：是悼亡之書，是悲懺之書 唯色
  
  前言：日本人，勿忘蒙古！ 楊海英
  
  本書重要人物生平簡介
  
  
  
  第一部 民族自決
  
  
  
  第一章 青春豪邁習志野
  
  1 近代日本騎兵與蒙古
  
  2 日本的政策與蒙古人的命運
  
  3 興安嶺的旭日
  
  4 習志野的黎明
  
  
  
  第二章 燃燒的興安嶺
  
  1 大亞洲主義者的草原
  
  2 民族的復興與亡國的行程
  
  3 化為草原泥土的日本人
  
  
  
  第三章 烽火滾滾科爾沁
  
  1 民族自決的象徵：興安軍官學校
  
  2 品嘗勝利果實的中國共產黨
  
  
  
  第四章 馬蹄響徹天安門
  
  1 少女們的滿洲國與準國家時代
  
  2 陸士榮耀閃爍草原
  
  3 最後的威風
  
  
  
  第二部 中國的傭兵
  
  
  
  第五章 「比歐洲中世紀更為黑暗」的西藏
  
  1 「和平解放」導致亡國
  
  2 各民族發起抵抗中共軍隊的武裝起義
  
  3 與中國共生的結局
  
  
  
  第六章 戰功照耀唐古拉
  
  1 前哨戰
  
  2 被平定的「叛亂」
  
  3 眾生的劫難
  
  
  
  第七章 血潮滾滾玉樹
  
  1 傭兵軍營
  
  2 騎兵的天上作戰
  
  3 崑崙的震撼
  
  
  
  第八章 武士橫掃崑崙
  
  1 崇尚日本軍隊的成吉思汗後裔
  
  2 日本洋刀割刎西藏人
  
  3 跨馬英雄無歸路
  
  
  
  第九章 意氣風發青海湖
  
  1 迎接民族自決的軍隊
  
  2 天上雪國的逃亡
  
  3 不曾存在的「叛亂」
  
  
  
  第十章 女神的崑崙路
  
  1 女神度母菩薩
  
  2 理想王國香格里拉的創痕
  
  
  
  第十一章 悲戀玄界灘
  
  1 天罰降臨草原
  
  2 離別
  
  
  
  結語：日本人，毋需自虐自大！
  
  譯者記
  
  參考文獻及資料
  
  

中文版序



楊海英



南蒙古，即內蒙古自治區，與台灣的命運極其相似。在歷史上都不是中國「自古以來的固有領土」，近代以來也不曾與「中華民族（即漢人）同甘苦、共患難」；兩者都曾經成為大日本帝國的殖民地，但是同殖民者又有著複雜的關係。日本的近代化機制有其合理的一面，而且完全適合於二十世紀的人類；但是中國沒有走入近代化，加上其傳統的對外擴張侵略的本性一直沒變，因此二十世紀的蒙古和台灣理所當然地要走向民族自決的道路。



蒙古人從一開始就是要利用日本的力量達到從中國獨立的目的，而台灣人也在靜靜地等待著機會。然而，女神並沒有向我們微笑，大國之間簽訂的《雅爾達協定》，使背著飯鍋的國民黨軍和穿著不合身的「二尺八」的共產黨兵，分別占領了已經近代化的福爾摩沙和草原。洗練的蒙古人和台灣人不得不迎接毫無教養的「戰勝者」，戰勝者們卻絲毫沒有往日日本殖民者的軍紀。不久，台灣發生了「二二八事件」，南蒙古則自戰後二十一年之際的一九六六年起，遭受中共發動的大屠殺。兩者都是以被殖民者曾經「與日本合作」為罪名而遭到屠殺，從這一點，台灣讀者可以把事件理解成「草原上的二二八」。關於中共大屠殺蒙古人，請讀者參閱拙著《沒有墓碑的草原》（八旗出版社）。



不光如此，蒙古人還在一九六六年以前充當了中共的僱傭軍，去屠殺同樣是為了抵制中國人的侵略而揭竿起義的藏人。如今，藏區和南蒙古一樣淪落為中共統治下的殖民地；中共則在最美麗的口號之下強制推行著最殘酷的殖民統治。南蒙古和藏區的命運絕不是隔岸之火，台灣在思索自己的將來的同時，離不開蒙古人和藏人的民族自決運動。全世界的殖民地也許在上個世紀的六○年代得以解放，但是蒙古和藏區，以及台灣的民族自決運動還在進行中。



推薦序（節錄）



是悼亡之書，是悲懺之書--

日本洋刀下，藏人的鮮血「將白雪染成了黑色??」

唯色



一



二○一四年夏天，我們驅車南蒙古全境萬餘公里，幾十個旗與盟都有停駐。對於我來說，蒙古這個集合了非同一般的名詞與形容詞的偉大存在，更加具象。之前去過幾個地方，如額濟納旗、阿拉善旗、鄂爾多斯，都是匆匆而過。王力雄早在二十多年前去過南蒙古不少地方，就生態惡化狀況寫過：「那些地方當年也都是大草原，是牧區，都是那種一個腳印裡就有上百種生物的生態。然而現在，放眼望去，只有光禿禿的山坡，露著大大小小的石頭，到處是沙丘，幾腳踩下去不一定踩得著一根草。再往內地走，到了人類活動比較頻繁的地區，原來也一樣是遊牧蒙古人的地盤，現在全被農耕者占據，牧人早就擠得一個不剩，都遷移到邊境地區去了。」



我們動身前，收到日本靜岡大學教授、蒙古人學者楊海英先生的著作《沒有墓碑的草原：蒙古人與文革大屠殺》中譯電子版，旅途中用朗讀軟體在車上播放。經過今被命名為「興安盟」一帶，目睹車窗外被移民開墾多年的大片玉米地，那是已然被改變的蒙古草原，聽著電子男聲機械地朗讀著蒙古民族幾十年的悲慘史，尤以文革時代遭致慘絕人寰的民族清洗，可以真切地了解到中共聲稱的以「主張民族平等，反對民族壓迫」為主的「民族政策」在南蒙古取得的經驗，一是移民；二是鎮壓原住民，與所有殖民者幹的沒有兩樣。



我還帶了一本紙質書，是德國歷史學家約西莫?布克漢森（Joachim Barkhausen）的《蒼狼帝國：成吉思汗與現代世界格局的形成》。有關成吉思汗的一段描述如同對某個緣起的揭示：「截至波斯戰爭結束之日，成吉思汗的人生在我們眼中都是極其清晰的。即使亞細亞人常喜歡故意將神話與象徵性的故事加諸於那些英雄人物的身上，但成吉思汗偉大而質樸的本來面目都絲毫不會被更動。然而，他人生的最後一段卻蓋上了一層模糊不清的暗幕。奇怪的是，當他的生活越迫近亞細亞的核心，即神祕的青藏高原，這個黑幕也越形厚重了。佛教與喇嘛教以其傳說的暈影，掩蓋了他最後幾年的生活。西藏的宗教還終將有一天成了他的帝國--最實質的和最具體的帝國--的真正戰勝者。」



記得在呼和浩特的蒙古餐館，喝著添加了奶皮、奶油、炒米和幾塊乾肉的奶茶，很合我這個藏人的胃口。望著高掛牆上的成吉思汗畫像，我說起數百年來圖伯特各教派喇嘛及諸部族領袖攀附外族、借力壯勢卻又遺下後患的漫長歷史，如薩迦派五祖之一八思巴壓寶蒙古皇帝忽必烈；噶舉派二世噶瑪巴壓寶蒙古可汗蒙哥；噶舉派五世噶瑪巴壓寶中國明永樂皇帝；格魯派四世達賴喇嘛則是成吉思汗的後人轉世。以及五世達賴喇嘛去北京見滿清順治皇帝，六世班禪喇嘛去北京見滿清乾隆皇帝等等。



拉薩的大昭寺這個夾雜了漢語與蒙語的稱呼，也是得名於呼和浩特的大召寺。當然有藏語稱呼，即覺康或祖拉康，意為釋迦牟尼佛殿。藏語的默朗欽莫，即藏曆新年的祈願大法會，又稱「傳昭法會」，而「昭」或「召」，據呼和浩特大召寺門口的碑文介紹，是大廟的意思。大召寺內的中國遊客比磕頭的信眾多，女導遊身穿類似舞台表演裝束的那種蒙古服裝，用普通話介紹說有四百多年歷史的寺院在文革中成了倉庫和軍營，所以就保護住了。其實留下的應該只是空空蕩蕩的外殼，彼時連蒙古人視為神聖至尊的成吉思汗廟都被夷為平地。我與一位五十多歲的僧人交談，他說全寺今有僧侶七十多人，五十多人會說蒙語，近二十人已不會蒙語。而在滿都拉這個人煙稀少的邊境小鎮，一座寺院的遺址上有新的白塔和經幡，問當地蒙古人，說當年寺院大得多，僧人七八十，文革時被砸，現在開始重建，去年請了拉薩的喇嘛來賜福。



二



旅行中經過阿拉善左旗，我特意去朝拜了城外山谷裡富麗堂皇的廣宗寺，又稱南寺，藏語名為「噶旦丹吉林」，與兩百多年前流亡至此的六世達賴喇嘛倉央嘉措有殊勝因緣，不但依循他的願望而建，並築塔供奉他的法體。六世祕傳中也有同樣敘述，我相信是真的。



在空寂的寺院見到兩位高齡僧人，告知六世尊者靈塔於文革初期，被以漢人為主的紅衛兵、積極分子所砸。尊者法體自塔中扔出，戴上高帽批鬥，強迫僧侶焚燒，但骨灰被一位僧人偷偷藏入裝麵粉的櫃子，直到八○年代重建寺院時才敢拿出，供奉於新修的塔中。老僧還說文革前有四、五百位僧人，文革時都被驅趕，返回草原當牧民，成家、生兒女。現在只有二十多個僧人，也都成家，平時忙碌世俗營生，有佛事時集聚寺院。但寺院已成旅遊景點，門票八十元，寺院分得一點五元，其餘都歸公司和政府，「我們沒辦法。」老僧歎道。



得知我是藏人，老僧立刻說你們藏族不喜歡我們蒙族；我否認，說我們兩個民族因緣深厚，信仰相同，生活方式相似，老僧打斷我的話說我們蒙古騎兵去你們藏地「平叛」，殺了很多藏人，你不知道嗎？還說去年同寺僧人去拉薩朝佛，一聽是蒙古族，藏族的態度就不好了。蒙古騎兵進藏「平叛」的往事我大概有聽說，但不清楚細節，也就未上心。老僧的話讓我驚訝。之後留意到楊海英先生在《沒有墓碑的草原：蒙古人與文革大屠殺》中，提到文革時遭大肅清的內蒙古騎兵師，在上個世紀五○年代末、六○年代初曾「入藏參與鎮壓」。



楊海英先生介紹內蒙古騎兵師是由「日治時代接受現代教育，被稱為『挎日本洋刀』的蒙古人將校為中心組建的蒙古人自己的軍隊」，五個師，驍勇善戰，文武雙全，上個世紀四○年代中期被收編為中共軍隊。參加過東北內戰、朝鮮戰爭等，尤其在遼瀋戰役中，「內蒙古鐵騎發揮了很大的威力」。一九五八年，內蒙古騎兵第五師第十三、十四團共三千二百名騎兵，接到中共下達的參加青藏「剿匪平叛」的任務。儘管蒙古人任職中共最高官員的烏蘭夫在中共內部討論時表示「對少數民族打仗是下策」，不同意對少數民族用兵，「但終究未能拂逆一言九鼎的毛澤東??身不由己地陷入中國歷史上對少數民族統治策略的『以夷制夷』之陷阱」。「聽從蘭州軍區的指揮」的兩個騎兵團於一九六二年從藏區撤回，中共官方稱：「兩個團分別被授予『戰功偉績』錦旗，受到朱德委員長的接見。」文革爆發後，騎五師被解除武裝，取消番制，二百八十六人被打成「內人黨」，慘遭迫害，內蒙古騎兵師團的歷史就此謝幕，「蒙古人永遠失去了自己的民族軍隊」。



那麼，蒙古騎兵是如何「入藏參與鎮壓」藏人起義的？在《沒有墓碑的草原：蒙古人與文革大屠殺》中未有更多著墨的楊海英先生，就此另外寫了一部日文專著--《蒙古騎兵在西藏揮舞日本刀》（チベットに舞う日本刀モンゴル騎兵の現代史）。他在給我的郵件中說：「一段重重的歷史，總得有個記錄。」而這部專著是他特別看重並下了很大工夫的。他說：「我作為蒙古人，基於必須對藏人道歉的心理，背著沉重的民族的懺悔而寫。我只不過替一代老兵而寫。他們本來要民族自決，卻成了僱傭兵。」



三



最早由蒙古人闢為帝國之都的北京，如今另有一別稱，叫霾都。即霧霾之帝都。我正是在毒氣般的昏暗日子裡，讀完了楊海英先生發來的《蒙古

第一章 青春豪邁習志野



(一）近代日本騎兵與蒙古



源自日本的歐亞近代騎兵

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二○一三年六月九日，我從東京品川車站乘電車前往千葉縣津田沼站。前夜下了一場大雨，頂著悶熱，我從津田沼站換乘了新京成巴士，目的地是自衛隊前車站。



我原本想瞭望藍天下無邊無際的習志野，但是被近代建築物所淹沒的習志野早已看不到往昔的面容了。我找到了位於東邦大學藥學部內刻有「騎兵第十三聯隊發祥之地」的一座石碑，靜靜地、長久地凝望著它。爾後，從學校正門走出來到旁邊的日本大學生產工學部，瞻仰寫有「騎兵第十四聯隊發祥之地」的石碑（照片一，二）。



在「騎兵第十三聯隊發祥之地」石碑旁邊並立著的，是名作家司馬遼太郎的文學碑。這是因為司馬文學最高傑作之一的《坂上之雲》（坂の上の雲），其主人公秋山好古被尊為「日本騎兵之父」。



離開這兩座「騎兵發祥之地」碑，我來到了附近的八幡公園。八幡公園曾是騎兵第一旅司令部的所在地。公園內矗立著「軍馬忠魂塔」、「軍馬之碑」和「馬頭觀世音」等紀念碑。聽著公園裡到處響起的孩子們的歡聲笑語，我開始想像往昔響徹習志野的軍馬的嘶鳴。



至今仍駐紮著自衛隊的習志野台地，自古就是飼養軍馬的牧場。古時候的此地下總國有很多被稱為「牧」的地方。例如，比較著名的有高津馬牧、大結馬牧和中州馬牧等。江戶幕府的軍馬也在這裡牧放飼養，當時這裡被稱為下野牧或小金牧。



提起騎兵，人們自然會聯想到遊牧民族的戰士。但是，歐亞近代騎兵實際上並不是發源於遊牧民族蒙古，而是源於日本。我認為，東邦大學和日本大學內的兩座「日本騎兵聯隊發祥地」石碑，應被稱為「歐亞近代騎兵發祥地」石碑，載入世界史。我之所以這樣考慮，是有歷史原因的。



曾任滿洲國國軍顧問的騎兵少佐佐久間良三的研究表明，明治維新後日本創建皇軍時，陸軍借鑒了法國，海軍則借鑒了英國的模式。天皇親率的御親兵裡誕生的兩支騎兵小隊，當時也是由法國的教師指導操練的。對於其後，八幡公園的紀念碑則有如下記載：「於一八七六（明治九）年，明治天皇駕臨大和田原，御覽了近衛兵舉行的演習。被篠原國幹少將的指揮風采所深深打動，於是，天皇下令所有騎兵要『向篠原學習』。爾後，下總國歷史悠久的牧場之一，便成為了習志野」。日語中，「習志野」與「向篠原學習」發音近似。